SECTION XLVIII

—

AMITA BOUDDHA, KWAN-SHAI-YIN ET KWANYIN, CE QUE DISENT LE "LIVRE DE DZYAN"

ET LES LAMASERIES DE TSONG-KHA-PA

A titre de supplément aux Commentaires il existe de nombreux feuillets secrets sur les vies des Bouddhas et des Bodhisattvas et, entre autres, un sur le Prince Gautama et un autre sur Sa réincarnation dans Tsong-Kha-Pa. Ce grand Réformateur Tibétain du XIVème siècle, que l'on dit  être  une  incarnation  directe  d'Amita  Bouddha, est le fondateur de l'Ecole Occulte située près de Tji-gad-jé [Shigatzé] et rattachée à la retraite privée du Teshou Lama. C'est avec Lui que commença le système régulier des incarnations lamaïques de Bouddhas (Sang-gyas), ou de Shâkya- Thoub-pa (Shakyamouni). Amida ou Amita Bouddha est qualifié d'être mythique par l'auteur de Chînese Buddhism. Il en parle en ces termes :

Amida Bouddha (A-mi-to Fo)  personnage fabuleux, objet d'un culte assidu – comme Kwan-Yin – de la part des Bouddhistes du Nord, mais inconnu au Siam, en Birmanie et à Ceylan 154.

154 Chinese Buddhism, p. 171.

155 "Bouddhi" est un terme sanscrit pour "discernement" ou intellect de sixième principe et "Bouddha" veut dire "Sage", "Sagesse" et aussi la planète Mercure.

Très probablement. Pourtant Amida Bouddha n'est pas un personnage "fabuleux", puis "Amida" est la forme de "Adi" en Senzar ; "Adi Bouddhi" et "Adi Bouddha" 155, ainsi que nous l'avons déjà démontré, existaient il y a des siècles comme des termes sanscrits pour "Ame Primordiale" et "Sagesse" ce nom fut appliqué à Gautama Shâkyamouni, le dernier Bouddha dans l'Inde depuis le VIIéme siècle, lorsque le Bouddhisme fut introduit au Tibet.

 "Amitâbha" (en Chinois "Wou-liang-sheu") veut littéralement dire "Age Sans-fin", synonyme de "En" ou "Aïn Soph", "l'Ancien des jours" et c'est une épithète qui Le rattache directement à l'Adi-Bouddhi sans limite (Ame Universelle et Primordiale) des Hindous, ainsi qu'à l'Anima Mundi de toutes les anciennes nations d'Europe et au Sans-limites et Infini des Cabalistes.

Si Amitâbha est une fiction des  Tibétains,  ou  une  forme nouvelle [VI 105] de Wou-liang-sheu, "un personnage fabuleux", comme l'auteur- compilateur de Chinese Buddhism le dit à ses lecteurs, il faut alors que la "fable" soit très ancienne. En effet, dans une autre page, il dit lui-même que l'addition au canon, des livres renfermant les légendes de Kwan-Yin et du ciel occidental, avec son Bouddha, Amitâbha, eut lieu avant le Concile de Cachemire, un peu avant le  commencement  de  notre ère 156, et il situe l'origine des ouvrages Bouddhistes primitifs, qui sont communs aux Bouddhistes du Nord et du Sud, avant 246 ans avant Jésus-Christ.

Puisque les Tibétains n'acceptèrent le Bouddhisme qu'au VIIème siècle de notre ère, comment se fait-il qu'on les accuse d'avoir inventé Amita Bouddha ? En outre, au Tibet, Amitâbha est appelé Od-pag-med, ce qui prouve que ce n'est pas le nom, mais l'idée abstraite d'un Pouvoir Impersonnel, inconnu, invisible, qui fut d'abord acceptée – et qui fut, en outre, tirée de l' "Adi-Bouddhi" Hindou et non  pas  du  Chinois "Amitâbha" 157. Il y a une grande différence entre l'Od-pag-med (Amitâbha) populaire, qui siège sur un trône au Dévachan (Soukhâvati), suivant les Ecritures du Mani-Kah-boum – le plus antique ouvrage historique du Tibet – et l'abstraction philosophique appelée Amida Bouddha, nom transmis aujourd'hui au Bouddha terrestre, Gautama.