Astrologie maya

L'astrologie maya s'est développée, ainsi que leurs calendriers et leur astronomie, comme nombre d'astrologies dans le monde à partir d'un désir de maîtriser les événements et le futur. Bien que de nombreuses traces de cette astrologie aient été effacées ou détruites, les manuscrits mayas de Chilam Balam rapportent divers éléments de cette astrologie dont plusieurs sont assez proches des conceptions de l'astrologie occidentale. Certaines recherches semblent démontrer l'importance des calculs astrologiques pour déterminer les « périodes favorables », en particulier par la « coïncidence » entre certains phénomènes astronomiques et des événements historiques de la civilisation maya.

La vision du monde mésoaméricaine: théories des « niveaux du ciel »

Les mayas concevaient un univers quadripartite avec une couleur spécifique pour chacun des points cardinaux, des plantes, des animaux et même des dieux pour nommer les étoiles ou constellations.

L’arbre universel

L’arbre universel, autour duquel tout s’organise est un fromager (Ceiba). Il s’agirait d’un usage de la cosmologie à fonction idéologique : la déification du ahaw au travers de ses ancêtres sacrés se fait par l’intermédiaire de l’association entre son lignage et l’arbre sacré, le fromager. Ainsi l’arbre sacré fait le lien entre les différents éléments du cosmos.

Le symbole de la croix

En Mésoamérique, avec ses quatre bras étendus, la croix délimite quatre secteurs cosmiques, qui sont en même temps les quatre coins de la terre. Dès l’époque olmèque ils sont représentés, par exemple sur le ‘calendrier lunaire ‘ de Tamtoc.

Les astres

Le soleil

Le soleil disparaissant à l’horizon tous les soir, on pense en mésoamérique qu’il s’enterre à son coucher.Il passe dans le monde souterrain et réapparait à l’est le lendemain. On peut imaginer que le soleil ne réapparaisse pas.Ainsi le monde invisible est source d’angoisse. Le soleil se manifeste sous ses deux aspects : diurne et nocturne.

La lune

Na uh’, la lune- la face de la lune étant représentée par un lapin, ou par l’image d’une femme tissant sur son métier (la déesse de la lune). On sait que certaines communautés maya utilisent encore aujourd’hui des différentes positions de la main pour indiquer les phases lunaires.

Vénus, planète du destin / chak ek, l’étoile rouge. C'était l'étoile qui présidait au déclenchement de la guerre, période sous l'influence maléfique de Vénus.

Les constellations

Ah Tzab sont les Pléiades. Le mouvement de la constellation des pléiades était assimilé au mouvement de la ‘sonnette’ du crotale. En effet, tzab signifie les grelots du crotale, mais c’est également le nom des Pléiades. Mais ce mot de tzab pour les Pléiades n’est attesté qu’au XVIe siècle. Le Chilam Balam de Chumayel mentionne la divinité itzam na, itzam tzab : le dieu Itzamna porte des signes astraux sur son corps. Les Pléiades portent aussi le nom de Motz : ‘les choses qui vont ensemble’ symbolisées par plusieurs pécaris portant plusieurs glyphes d’étoile. (Cf. fresques de Bonampak.)

Dans le Popol Vuh, il est dit que le règne de Vucub Caquix ( l’aigle harpie du ciel) se termine quand son fils Zipacna, qui ‘jongle avec des volcans’ vient à bout des ‘400 jeunes gens’ (très nombreux) et les extermine. Ces derniers sont dits être alors entrés dans le groupe d’étoiles dit Motz .

La symbolique des trois pierres

Ox tun nal: le lieu, 'l’endroit des trois premières pierres'.ce sont les trois pierres du foyer, mais aussi sans doute un groupe d'étoiles ainsi désigné.

Vêtements traditionnels

La tunique Huipil pouvait être ornée de motifs en forme de diamant, figurant le cosmos, le ciel, la terre et l’inframonde au centre de chaque plan. Les quatre coins du monde sont supposés être le champ des Vashakmen, marqué des couleurs rouge, noir, jaune et blanc.

Références

Arthur Andrew Demarest, Ancient Maya: the rise and fall of a rainforest civilization, Cambridge University Press, 2004 , p. 192  « l’astronomie des mayas se mêlait aussi à une forme de divination, enregistrant le mouvements des corps célestes pour prédire le futur »

Susana Nuccetelli, Latin American thought: philosophical problems and arguments, Westview Press, 2002, p. 6 

Susan Milbrath, Star gods of the Maya: astronomy in art, folklore, and calendars, University of Texas Press, 1999, p. 242 

Bibliographie

Day-signs: native American astrology from ancient Mexico, Bruce Scofield, One Reed Publications, 1191